子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）
朱熹注：“脩，脯也。十脡为束。古者相见，必执贽以为礼；束脩，其至薄者。盖人之有生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。”
杨伯峻先生注：“脩是干肉，又叫脯。每条脯叫一脡（挺），十脡为一束。束脩就是十条干肉，古代用来作初次拜见的礼物。但这一礼物是菲薄的。”
钱穆注：“束脩：一解，脩是干脯，十脡为束。古人相见，必执贽为礼，束脩乃贽之薄者。又一解，束脩谓束带修饰。古人年十五，可自束带脩饰以见外傅。又曰：束脩，指束身脩行言。今从前一解。”
李泽厚从钱穆“又一解”，译本章为“凡十五岁以上，我没有不收教的。”
南怀瑾先生《论语别裁》以为“束脩”是“检点约束”之义，盖从钱穆后一解。
杨、钱两位先生都从朱注。既然“古者相见，必执贽以为礼”，有心来学者，必遵此礼以拜，夫子又何必强调此礼？
《史记》载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”子路入其门是孔子“设礼稍诱”而来，并非先送“十条干肉”以为贽。孔子“设礼稍诱子路”，是觉得孺子可教也，主要不在给不给“十条干肉”。
李泽厚先生取“束带修饰”为“束脩”之训，译“十五岁”。然修辞立其诚，孔子不是说“辞达而已矣”（《卫灵公》）吗？他为什么这样不怕麻烦，不径言“十五岁”，而非要拐个弯儿？十五岁可束带脩饰，用“束带脩饰”指十五岁，再将“束带脩饰”缩略为“束脩”。且如此解释，“自行”两言也说不通。此训不可取。
孔子教人，教人为君子，“见贤思齐，见不贤而内自省”（《里仁》）“择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》） “过则勿惮改”（《学而》）不断地完善自我，逐渐接近崇高。这一切都是说“克己修德”。孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）克制自己，约束自己，以修己德。“束”即约束，克制；“脩”即修养。“束”是束己，“脩”是修德，修己成德。而且这“束”，这“脩”，是发自内心的追求，不是自外铄我，即“自行束脩”。所以，我以为“自行束脩”解为“自愿实行束己修德”最为合理。
《论语·述而》载：“互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：‘与其进也，不与其退也。唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”此可为“自行束修以上，吾未尝无诲焉”的注脚。“诲”，恐也不是专指收为弟子而教诲，凡来求教者，虽仅一事一时，无不教诲也。